Desarrollo del significado de cultura.

Desarrollo del termino cultura.

Cultura significaba entre los latinos "cultivo” o “cuidado”, y Catón empleó  el término en referencia al campo (“agri‐cultura”).
 Valiéndose 
de 
la 
idea 
de 
“cultivo
 de
 la
 tierra” 
o agricultura, Cicerón utiliza 
la
 metáfora
 de 
cultura 
animi,
 es 
decir,
 “cultivo 
del
 alma”,
 que
 nos
 aproxima
 un 
tanto
 al
 sentido 
que,
 en
 la
 actualidad, tiene
 el 
término 
en 
las 
lenguas 
occidentales.
 De 
todas
 formas,
 el 
sentido
 más 
característico
 del
 término 
en 
época 
clásica 
era
 el
 referido 
al
 campo. Realmente,
 el
 sentido 
del
 término
 latino, 
tal 
como 
se
 ha 
explicado,
continuó
 estando 
vigente 
hasta
 el
 siglo
 XVIII., sin
 otra
 significación.


A
 lo
 largo
 de
 toda
 la
 Edad
 Media,
 la
 cultura había
 tenido
 connotaciones
 agrarias.
 Pero 
en 
el
 siglo
 XVIII
 se 
gesta
 una
 significación
 que
 será
 corroborada
 con 
el
 nacimiento
 de
 las
 ciencias
 sociales
 en
 el
 siglo
 XIX,
 cuando
 el
 concepto
 pasa
 a
 tener
 un
 significado
 diferente,
aunque 
inspirado 
en 
su 
viejo 
sentido 
de
“cultivo
 del 
alma”
o
“cultivo
 del
 espíritu”. Los
ilustrados,
y 
particularmente
 Rousseau 
en
trabajos 
como 
El
 Emilio (1762),
utilizaron 
el
concepto
 de
 cultura
 como
 educación
 del
 individuo,
 e
 igualmente
 Fichte
 (Bildung)
 en Los
 discursos
 a
 la
 nación
 alemana
 utilizaría
 el
 término
 a
 comienzos
 del
 siglo
 XIX
 en
 este
 sentido.
 Este
 último
 relaciona
 la
 formación 
individual
 con
 su
pertenencia 
a 
una
 comunidad 
(la 
nación
al emana). Nótese
 que
 la
 cultura
 hasta
 este
 momento
 tiene
 una
 dimensión
 básicamente
 subjetiva,
 entendida
 como
 cultivo
 de
 un
 individuo
 o
 como
 cultivo
 de
 un
 conjunto
 de 
 individuos
 que
 forman
 un
 pueblo.
 

Antes 
del
 siglo 
XVIII,
éste
 fue
 el
 único 
significado
 de 
la
 cultura.
Sin
 embargo,
poco
 a 
poco,
desde 
una
 significación
 subjetiva
 de
 cultura,
 se
 pasa
 a
 otra
 objetiva
 que
 ya
 se
 anticipa
 en
 el
 siglo
 XVIII
 en
 el
 ámbito 
francés,
como 
civilización,
y
 en 
el
 ámbito
 alemán,
como 
kultur.

La
 civilización
 remite
 a
 una
 idea
 refinamiento
 y
 de
 educación
 del
 individuo
 y
 tiene
 un
 sentido
 de
 progreso,
 que
 se
 adelanta
 al
 evolucionismo:
 los
 individuos
 más
 refinados
 son
 los
 habitantes
 de
 la
 ciudad,
 de
l a
civitas.
 El
 vocablo
 alemán 
kultur
 se 
refiere 
más
 al
 conjunto
 de
 atributos 
que 
particularizan
 a
 una
 comunidad,
 como
 producto
 del
 paso
 del
 tiempo
 o
 como
 formación
 histórica
 que
 deviene
 en
 espíritu 
nacional 
o
 Volkgeist.
Éste 
es
 un
 concepto 
más
parecido 
al
 actual,
 y
 con 
algunas 
modificaciones
 será 
objeto 
de 
atención 
por
parte 
de
 las
ciencias
 sociales
 del
 siglo
XIX.
 Poco 
a
 poco,
 en
 Alemania 
se 
va
 forjando
 la
 necesidad
 de
 conocer
 la
 cultura
 del
 pueblo,
 Volkskunde,
 en
 sus
 múltiples
 dimensiones:
 lengua, 
creencias,
 costumbres,
 tradiciones,
etc. 

La
 certeza
 de 
la
 existencia 
de 
la
 cultura 
objetiva
 sería 
la 
auténtica
 novedad 
a
partir
 del
 siglo
XVIII
 y
 la
 que
 mueva
 al
 nacimiento
 de
 la
 antropología
 decimonónica.
 Los
 seres
 humanos
 están
 envueltos
 y
 condicionados
 por
 lo 
que 
la
 filosofía 
al emana
 denomina 
el
 "espíritu
popular",
 ése 
que 
proporciona
 una
 identidad 
grupal
 y 
social
 o,
 si
 se 
quiere,
 una 
realidad
colectiva. En 
realidad, 
la 
antropología
 es 
una 
ciencia 
de
 la
 cultura
 que,
 dependiendo
 de 
sus
enfoques,
 ha
 tenido 
y
 tiene
 diferentes
 denominaciones.
 

Los
 que
 vieron
 la
 ciencia
 de
 la
 cultura
 como
 descripción
 de
 una
 identidad
 particular,
 como
 expresión
 de
 lo
 que
 diferencia
 a
 un
 pueblo
 de
 otros,
 la
 denominaron
 etnografía.
 Otros
 percibieron
 la
 ciencia
 de
 la
 cultura
 como
 análisis
 comparado
 de
 las
 culturas
 y
 prefirieron
denominarla 
etnología.
 Y 
los
 que 
vieron 
la 
ciencia 
de 
la
 cultura
 como
 un 
análisis 
superior
 de
 todos
 los
 datos
 proporcionados
 por
 la
 observación
 científica
 acerca
 del
 ser
 humano
 llamaron
 a
 la
 ciencia
 de
 la
 cultura
 antropología,
 tal
 como
 se
 explicaba
 en
 el
 tema
 primero.
 En
 este
 caso,
 el
 ser
 humano
 es 
analizado 
en 
cualquier
 contexto 
social,
 pero 
siempre
comparativamente,
 resultando 
como
 producto
 final
 la
 captación
 científica
 de
 una
 cultura
 particular,
 o
 bien
 la
 cultura
 humana
 universalmente 
entendida 
(como
 Cultura).

Recordemos 
que
 fue 
C.
Lévi‐Strauss
 quien 
propuso 
la 
armonización 
de 
estos
 términos,
concibiéndolos
 como 
escalones 
metodológicos 
que 
permiten 
la
 construcción
 de 
la
 teoría
 antropológica.
 De 
hecho, 
el
 término
 cultura
 ha
 definido
 a
 la
 antropología
 que
 hoy
 denominamos
 social
 desde
 sus
 orígenes
 decimonónicos.
 En
 efecto, 
los
 primeros
 antropólogos,
a 
mediados
 del
 siglo
 XIX,
 se
 valen
 del
 término
 “cultura”
 para
 definir
 el
 objeto
 primordial
 de
 su
 trabajo.
 Entre 
los
 primeros 
antropólogos 
ingleses,
 y
 Tylor
 es
 un 
buen
 ejemplo,
 late
 la 
idea
 de 
la
 antropología
 como
 estudio 
comparado 
de 
las
 culturas.